中国古代的文字与自动机技术|北京新闻社 中国学术纲要 — 北京新闻社

“自动机的形象是通过技术实践和富有想象力的处理而构建的。” – 彭必胜：“文本、技术、争议：古代自动机的历史思想研究”，《科学与经济研究》，2025 年 3 期，第 3 页。 93-103。书本编号：梅建华和黄殿林 文本摘录：罗东，现代书本、公共文献和学术专业修订的著作，其中包括基本的生产和积累。不久前，《北京报刊书评周刊》将大力开展学术研究和图书研究的传播工作，为北京的中国学术研究和学术研究服务做好准备，为祖国的发展做出贡献。中国人文与社会科学联合工业（colección）评论。专家学者研究late 字段充当每个问题的审稿人。我们的目标是为您提供最新、专业和前沿的文章。一些文章的选择需要考虑到当地和全球的问题以及中国书写的气质。本文发表于2026年第1期（总第16期）。作者彭必胜对中国古代自动机的文本和技术进行了分析。我们的印象是，自动机只是现代世界的产物。动力方面，电动汽车的自动操作或内部燃烧的配置与现代的情况完全一致。但实际上，我们对自动机的想象和印象由来已久。它们是我们概念世界的一部分，有些甚至是技术的物理对象。作者描述了中国古代自动机的智慧及其向理性的演变。当然，模式的巨大变化人类在自我进化之路转向创新的同时，也伴随着文本版本和技术可行性的争议。以下内容转载经《科学、经济与社会》许可。摘要、参考书目、注释等详细内容请参阅原文。 作者：Automata，取自彭必胜导演的《封神榜》（1990）。自动机作为科学技术的成果，如今已经变得司空见惯，存在于人类生活的各个方面。然而，自动机的形象已经成为现代科技文明中的一个常数。它不是独一无二的，一直存在于人类的观念世界中。同时，它们又受到不同文化的影响，呈现出不同的形式。例如，古希腊频繁出现的人类创世神话中就包括被称为“机器人”的自动机的技术思维。早期佛教也有关于机器人的传说，据信相应的传说受到了古希腊机器人文化的影响。自动机是现代科学和奇幻文学中的一个重要主题，正如玛丽·雪莱的《弗兰肯斯坦》中一样，科学和技术是构建自动机概念的基础。在雪莱的《弗兰肯斯坦》中，一种由活器官组成的人形生物指出了生物技术发展的潜力。艾萨克·阿西莫夫的经典机器人图像代表了计算和机器人技术的未来。中国的自动机概念和实践也有着悠久的历史。关于自动机的传说层出不穷，历史上也有很多人，比如创造了木鸢的鲁班（墨子）、创造了人类的偃师、创造了木牛浮马的诸葛亮等。我们正在努力让这些传奇作品成为现实。中国古代的自动机器一般以木制机器的形式出现，与传统机械制造密切相关。技术。与此同时，在古代中国，有关自动机的话题和争论不断在各种主题上发展，从有关自动机存在的问题到有关自动机文本和描述的自动机机械原型的可靠性的问题。明清时期，随着西学东传，中国的自动机传说在西方找到了实际的自动机创造物，古代文献成为西学起源主流理论的重要辩护。 《中国科学技术史》第4卷《第2卷《机械工程》》 作者：【英文】李约瑟 译者：包国宝 其他版本：（北京）科学出版社（上海）上海古玩书出版社 1999年9月，随着机器人技术和人工智能技术的飞速发展，自动机的历史成为引起学术界关注的热门话题。其中，讨论较多的是西方智能机器的历史，但有关中国古代自动机的讨论。现有的研究主要集中在李约瑟等传统学者身上。它为科学技术史提供了一个范例。李约瑟的《中国科学技术史》等多部科技史著作，从中国古代机械工程的角度总结了自动机的传说，分析了其技术基础。一些学者从技术复制的角度研究了牛、马、木导车等典型自动机的复原。尽管有学者从机器人学的角度对中国古代自动机传说进行了总结和分析，但对中国古代自动机叙事思维史的分析仍然缺乏。我们相信，中国古代自动机的形象提供了一个独特的视角，展示了中国古代自动机的共性和意义。中国古代科学技术传统的个体特征。以此可以更好地理解中国古代科学技术的独立历史演化及其与西方科学技术体系碰撞时的反应和变化。 《中国古代失落机器的修复设计》 作者：严洪森 译者：肖国红 张百春 版本：大象出版社 2016年12月 1.文本图像：从准客观自动机到客观自动机 在浩瀚的中国古代图书文献海洋中，自动机是一个常见而又特殊的奇怪文本主题。作为文字形象，中国古代文献中出现的自动机一般出现在木机的整体形象中。从具体表现来看，图像从类似鸟类、动物、人体等生物的自动机，到类似车辆、工具、玩具等工具的自动机，从伪机器人。对象自动机到工具自动机。动物形象的自动人形最早出现，以《墨子》、《韩非子》中记载的鲁班、墨子制作的木鸢为代表。相关的自动机传说最早出现在《墨子》中：“公叔子刻竹木，以为能飞，三日不飞。公叔子以为是聪明的子墨子，对公叔子说：‘我是喜鹊，敌不过载车，三寸木重五十石。’”《韩非子》又重述了这个传说，但墨子把树上的鸟换成了鸟。细节的一致性表明两者都基于相同的故事原型。在《墨子》和《韩非子》中，讨论的焦点不是木。风筝制作技术的精巧性，从墨家和法家实用主义的价值观出发，考察了技术的精巧性和实用性哪个更重要的问题。这就是全部。这个故事所描绘的物体是一只用竹子雕刻而成的木鸟，需要无需人为控制或风力即可实现长距离飞行。典型的动物型自动机《陆恒编译解读》作者：【东汉】王冲编译解读：刘盘翠编译解读：黄辉编辑：中华书社2022年12月，后来出现了具有人体形象的自动机。汉代王充在《龙衡》中提到“鲁班丧母”的传说，这是最古老的人形自动机形象。以下是《Ronhe》中记载的。 “世界上有一个传说，‘鲁班聪明，害死了他的母亲’。他是一位能工巧匠，为他的母亲制作了一辆木马车，用木车载着他的母亲，车里装满了机械设备，但他却无法把她带回来，把她弄丢了。”相传鲁班做了一辆木车，竟把鲁班的母亲放进车里，再也没有回来。王冲引用这个传说来批判非理性人形自动人像的传说在汉代后期广为流传。另一个著名的人形机器人形象是“Yanshi Mokujin”。 《列子汤文》代表的是一位名叫偃师的工匠，他制作了似真似假的木制“卫士”。他不仅能歌善舞，甚至还能心甘情愿地性侵国王的妃子。目前版本的《列子》的真实性和成书时间存在争议。其中，“艺人木莲”的传说，成为一些学者质疑烈子的核心证据。季羡林指出，《礼子唐文》中的“偃师傀儡”故事，在句子结构和故事发展上与西晋朱法祜译的《胜境五王传》中的“木莲”有相似之处。 《李子》成书于金太康六年之前，据推测d 抄袭佛经。一些反对者认为，朱发福在翻译经文时可能依赖于中国古代存在的类似传说。 《中印文化关系史》作者：季实。当谈到情感表达时，在几乎所有文化传统中，类人创作通常被认为是技术成就的极限。其次，《灵子》中“矢志木神”的叙述文本试图用传统医学的内脏理论解释人偶的活动能力，但其技术细节和理论解释更为完整。 《三国演义》（全5卷）作者：【晋朝】陈寿注释：【朝朝。宋] 宋培编：中华书局2011年10月 魏晋前后，木牛、流马、圆规等形状的自动机开始广泛出现。木牛浮马的传说最早出现在三国时期的文学中，主要是松之裴对《三国演义》的注解。 《三国演义·诸葛亮传》云：“建兴九年，梁还归岐山，以木牛为运。十二年春，知群众已出坡谷，以浮马运之。”木牛浮马是什么，《三国演义》原文中并没有提到。松之在《三国演义》中做了注释，明确引用了《诸葛亮全集》中的《如何制作木牛流马》，详细描述了木牛流马的功能和制作方法，形容它们是方便、省力、大容量的运输机器。剧照来自电视剧《三亲演义》《gdoms》（1994）。明代罗贯中写的《三国演义》时，把木牛、漂马描绘成“像生灵”，牛头弯，牛腿弯，牛颈横，牛腿弯，盖着牛背，牛肚方，牛肚下垂。折叠的那张是一张是牛舌头，雕刻的是牛牙，立着的是牛角，细的是牛鞅，照片中的是牛的秋轴。”不过，它的动物形象主要是通过抽象的几何结构来实现的，其机械特征更加明显，与以往模拟生物真实形象的自动机明显不同。罗盘自动机的形象至少早在晋代就已形成。晋人于熙在其《志林》中写道：“黄帝与蚩尤在涿鹿大漠交战。蚩尤制造了持续三天的浓雾，让士兵们迷惑不解。黄帝下令战至风口。 “此机能确定方向。梁道弘景在注解《贵公子》时，也注解了《志林》中提到的‘新安车’。但这些文献并没有详细说明指南针的功能和结构。《宋书》(全8册) 作者：[梁]沉约 出版社：中华书社 截至2018年5月，南朝史书《宋书》对指南针的描述为：地势平坦辽阔，引人向东、向西，是为了让人们能够远行。 义熙十三年，宋武帝获得了这辆战车，上面放置了一个木人，以引导战车。k转动，指针却没有动……范彦老祖跑向他，灵机一动。人们常说，不如改变结构。明末宋舜帝任宰相时，下令生产这种车。车子完工后，御史刘秀带去试驾。从外观上看，指南针以交通工具的形式出现，完全消除了以前模拟人或动物形象的自动机外观特征，而呈现为一个相对纯粹的物体形象。圆规、木牛、浮马等自动机在中国古代并不只是作为一种文字塑造形式出现。通过强化自动机物理形象的制造实践，它在历史书籍和地方编年史中也得到了广泛的描述。裴松之在《三国演义》的评论中引用了马骏的传记。《三国演义》中，马骏创造了一个由指南针和水驱动的戏木偶。 “他们把它做成一个大木雕的轮子，放在平地上，把它浸入水中，它就浮在水面上。他们把它变成大象，有音乐和女舞，强迫樵夫打鼓吹笛。他们把它变成山，让樵夫跳球扔剑。他们倒立在墙边，让他们随意来去。数百名官员管理行政事务， 《南齐祖冲传》中也提到祖冲改进了罗盘车，有记载说：“宋朝吴平官中初从姚兴得罗盘，形貌虽好，无独创性。每一条线都让人变得向内。”明代，太祖拥政，命崇智指导古法，更新铜器。周长无限且方向一致，这是自马军以来前所未有的。相传祖冲之通过改良一台‘铜机’，达到了‘引导’转向车辆不改变方向的能力，据说祖冲之还模仿‘木牛马’，建造了一艘不依靠风、水力的‘千里船’。自动机的生产记录在地方志和文献注释中达到了顶峰。明清名匠的记载中常说：明清时期的文学和文人的自动机文本往往含有奇幻元素，相关的文本描述通常包括反映古代机器制造技术一般范式的机器制造技术基础，以及许多其他技术。在静态图像的机器技术模拟中可以找到图像和文本的具体细节以及一般细节。出自电影《墨攻》（2006），第一段文字主要描述利用竹子、毛皮、胶水等材料来模仿生物的外观。 《墨子》中“伐木作鹊”的用语，讲究的是材质的外观。齐代对鲁班木风筝的制作过程描述得更加详细、形象，说：“公叔所雕的凤凰尚未完成，青羽尚未完成”。凤凰完成后，就称为龙鸟。当他们看到头时，他们称其为路鸟。 “凤凰完成后，翠冠云彩。轰鸣，红枝摇曳如电，锦身散云中，彩光闪耀。突然光芒骤然炸开，飞入云中，三不聚。”天，然后欣赏它的奇迹。这是一个巧合，并讲解了鲁班之手制作木凤凰从毛坯石到成品的过程，并且将真凤凰制成如真的之后，据说它可以像真凤凰一样自由飞翔。实际上，这意味着对自动机按照神奇思维特征行动的能力的技术解释。换句话说，自动机和被模仿物体在外观上的完美匹配会产生该物体的功能和能力。在与后类人自动机相关的文献中，注意力开始集中在自动机的内部结构和功能之间的关系上。另一方面，Reik的《Enseki Mokujin》正文强调人偶的外观和内部结构与真人相似。另一方面，也特别指出了娃娃的可动性y是通过其“内部器官”实现的。如果你不能说话，切除你的肝脏会让你失明。尽管在历史背景下，灵子木人传说是否抄袭佛经尚有争议，但木偶动作的技术解读无疑揭示了中国地域文化的特征：人类的活动和情感能力与内脏的结构和功能密切相关。 《战国科学技术史》作者：黄忠业、马卫东、李亚光版本：黑龙江人民出版社，2021年1月，《黄帝内经》云：故肺中之气流经鼻，五气相和，鼻能闻气味。意气流于舌，意气能领悟五味。肝气通目，肝气能辨五色。脾气是脾与口相通，口能识五谷。肾气通耳，肾和耳，则能闻五声。 “以《黄帝内经》为代表的传统生命理论认为，人体的生理功能与五脏六腑的功能密切相关。”在人体五蕴、五身、五识、九窍、四肢、骨的关系中，五脏是全身的重心。 “你可以看到，‘燕石木人’是松散地基于这种跨技术的表现，通过复制人体内部结构，特别是五个内脏器官的结构，实现了与真人相同的行动能力和情感能力。自动机仿生的内外结构及其生物功能通过传统理论联系起来。的生活。早期人们对机械技术尚无知的认识与传统的生命理论融为一体。从魏晋时期开始，自动机在一定程度上反映了中国古代机器制造技术的进步和人们对其认识的变化，主要体现在以下几个方面。电影《冒险家》（1996）剧照。传统机械制造中用来描述机器零件形状和尺寸的“数字”中，其制造的关键是内部结构，所谓“肋长3英尺5英寸，宽3英寸，厚2英寸，距头部4英寸有一个孔，直径2英寸，分2英寸处有墨水”。用墨分为从前腿孔开始、从前轴孔开始4英寸、1/5英寸宽、1英寸宽……”在中国古代机器制造指南中，经常用“数字”来记录机器构造的秘密。这种强调“数字”可能与重视传统机器制造技术的传承有关。中国古代的机器制造技术并不擅长精确的几何绘图，在技能传承的过程中，理解和记忆机械零件的形状和尺寸就成为了一个重要的要素，而背数的秘密在老师和学生之间传递，既是口头的，又是心智的。这正是李约瑟在《中国科学技术史》中所说的：“也许鲁班弟子最显着的特点就是他们使用技巧和启发法进行工作，延续了缓慢发展的传统。”“因此，对于古人来说，以‘数字’表达的机器制造的秘密具有制造模型的功能。它不仅具有指导机器构造的实际意义，而且被赋予了技术实现的象征意义。如果机械d如果《数字》所代表的设计方案精确完善，或许可以制造出《木牛流马》这样的自动机，远远超出普通机械作品的能力。其次，“机构”，作为古代用来旋转、启动、控制和驱动机械装置的核心部件，越来越受到人们的关注，它是实现自动机功能的核心基础，锁定指南针方向的能力被描述为通过机构来实现的东西。这在马军以来是前所未有的。”据说祖冲之通过改进铜机构创造了指南针，达到即使转弯也不改变方向的功能。在《诗经》中，指南针车的方向控制机构表现为齿轮结构，说：“大小轮九个，一百二十个齿……木车雕如仙，车为木指南。”如果转向向东，将轴向右推，转动右边十二齿轮，与右边小轮一起转一圈，再转动右边轮四分之一圈，将齿转十二圈。向南。如果要向西转，则推动轴并逆时针转动。左腿轮附着在轮子上，并沿轮子的方向旋转，有12个齿。它曾经绑在左边的小平轮上。当您触摸中心时，大正齿轮顺时针旋转四分之一圈，有 12 个齿。战车面朝西，木人面朝南。如果你想向北、向东或向西走，只需转身并做同样的事情即可。 “这一解释具有真实的技术基础，成为后来许多引导车辆修复和研究的基础。在有关木牛和流马的相关文献中，这一机构成为‘木牛’和‘流马’力量的基础。在南齐祖冲登中，木牛和浮马是木牛和流马的力量基础。”被描述为“使用机器毫不费力地移动”，并被描述为由器官驱动的机械装置。清代在《物理琐事》中列入“运”字，专门论述脏腑为动力元素：“运：凡不因泉风流动而动者，皆为有机体。洞中小溪开，水渐轻而上流，其机变。沙积压平，而漏。复者初反应所致。《华阳国志》载，有学者赠诸葛木牛一马。开记是盘绕，有十二个相扣的轮子。最大的一个相当于天。《周易翻译io》（修订版）作者：黄守其张善文版：中华书局2016年7月也就是说，中国古代的自动机人物形象发生了变化。从准物理自动机转变为类似工具的自动机。同时，自动机形象背后的技术思维也标志着从生物技术视角向机械技术视角的转变。这与中国古代机械制造技术的发展是一致的。以《易经》为代表的传统技术起源观认为，技术的发明始于对生物能力的模仿，形成了类似的叙事模式。自动机的传说 生物图像和结构为构建自动机图像提供了技术基础。通过机械结构和零件实现的特定机械功能，例如控制和驱动，在公众认知中盛行。自动机的形象也从模仿外部生物结构转变为纯机械结构的形象。 3. 主题争议：文本可靠性、技术可行性和d 西学起源理论。自动机的形象是通过基于技术实践的想象处理而构建的。对于普通大众来说，自动机只能被视为一种另类的、奇异的学科。然而，对于理性思考者来说，当置于工程实现的背景下时，不可避免地会从技术可能性的角度进行考虑，从而导致对自动机存在的各种争论。当自动机的形象刚开始出现时，一些学者，尤其是王冲，鉴于其技术能力的局限性，质疑当时流行的自动机传说的真实性。王充在《论衡》中说：“儒家书云：“鲁班、墨子之术，是雕木风筝，三日不收而放飞。”他说，用木头做风筝，放飞也可以，三天不相见，就更久了。看起来像风筝。不聚集怎么能飞呢？是否可以？可以飞3天吗？如果有任何机制阻止其在飞行后飞行，则应说“飞行”而不是“3 天”。华盛顿黄冲认为，风筝形状的木制自动机的形象是基于现实技术的超现实夸张，是不可能实现的。他还注意到机器的外观和构造上的差异。他指出，鲁班（墨子）制作木制风筝主要是模仿鸟类的外观，而鸟类的飞行功能不能仅仅通过具有相似的外观来实现。他还强调，依靠某种神秘的机械技术来放飞木制风筝早期的自动机传说中，夸张的文字描述和机械作品的实际功能之间存在着巨大的差距，当时的人们很容易区分现实和想象。晋代，自动机出现在器物中，形象更加逼真，很难直接判断其真伪。一些理性倾向的思考者经常通过更具体的问题来分析自动机的可靠性，例如自动机文本、技术实现和机械原型的可靠性。文本争议在引导车辆主题上最为明显。关于《三国演义·马骏登》中指南针记载的真实性存在争议。 “马骏在法庭上与张士高堂龙、小骑将军秦朗对指南针发生争执，两个儿子声称古代没有指南针这种东西，记载都是假的。”我们可以看到，关于指南针可靠性的争论由来已久，但最初的质疑是来自于文字的角度。或许是因为指南针的存在并不明确，《诗经》构建了一个循环的故事。指南针的出现、消失和重新出现。 “圆规最早为周公所制，秦汉时创制不详，后汉张衡又开始制圆规。汉末无此工具。秦魏高唐龙。”兰都是知识分子，都说没有导车，但记者说，恢复金朝时，石虎下令修建燕山，宋武帝终于得到了这个。车辆。随着他的去世，指南针丢失了，找回变得困难。这类关于导引车中文本是否存在的问答主要是通过文本爬取来完成的，尚未深入探讨技术细节。问题自动机的另一个线索是，遵循王冲等人之前考虑自动机技术实现的观点，我在这里。证明马军指南针和辛吉的真实性舞木人，《三国演义·杜奎》注释引用杨泉《物理》中的一段话：“蜘蛛结网，蜜蜂筑巢，巧夺天工！”那么人类呢？这就是为什么工匠们所创造的方形和圆形的形状是超乎想象的。”匠心是通过文字来实现的，而舟舟所用的智慧和精确又可以形成什么呢？ “通过比较人类能力和生物本能的制造能力来论证自动机的可行性，实际上是从技术的潜力到技术的实际极限的回应。明代学者季本在书中还从技术实现的角度进行了详细论述：“诸葛亮的木牛浮马，唯制作精巧，灵活易行”。然而，要阻止它，就必须有人抓住它。在平坦的地面上，您可以保持几步……如果它们正在上升高高在上，怎么能欺骗上面的人呢？顺势者随势而行，驾驭不了势者阻止势往下走。这是事实！盖良没有独创性的想法，所以李柔的智慧和技巧都没有。宫叔子的能力可以创造一个没有规则的方（圆），只要你用眼睛，遵守规则！驱动与控制的技术基础。它表明，普通人只要使用一定的工具和方法，就可以创造出伟大的机械作品。相应的讨论消除了技术的神秘观，触及了其规律性和普遍性。 《神秘协会》 作者：[晃]吉本 出版社：黄林 版本：天津古玩图书出版公司 2017 年 7 月自动机争论的另一个焦点是自动机是否只是对某些真实机器的夸张解释。这在木牛和奔马的主题中尤其明显。一些学者们认为，木牛和奔马只是某种真实机器的借口。比如明代方弘景说：“四川山里没有车，不用车车，可以用木牛或漂马。我来了，要节省劳力，我们自己做事，不要依赖别人。后人千方百计做到了这一点。”，那是愚蠢的！墨子关于风筝的理论是，由于风的作用，风筝不能飞得很远。他声称，“木牛漂马”是专门为适应四川地理环境而设计的交通工具。它只能节省劳动力，不依赖人力独立移动。有些人将木牛和漂流马的原型限制为几种类型的车，以便在山上移动更容易。宋代陈师道进一步区分了“木牛”和“液马”，认为“木牛”是马。一辆可以一个人推的大车，“液马”就是一辆可以四个人推的大车。明朝三品王在《古学》中说“诸葛亮造木牛流马”。现在的汽车的前轴是由木牛支撑的，而推动它的人只是一匹马。人们称之为江州车。原建于江州县。 “据认为，由于它们当时很受欢迎，所以后人给它们起了这个名字。据认为，木牛浮马的原始形式是江州车，一种民用交通工具。这个理论更有依据。古今研究编：[明代]王三品主编：上海书店出版局。从1987年3月到明朝中叶，质疑自动机的声音越来越多。作为理性思维发展的反映中国古代机械技术的演变，趋势是逐渐简化为技术细节。随着西方知识东传，中西文化的交流与冲突成为时代主题，中国古代科技传统的独立发展在自动机的特殊历史背景下受到影响甚至中断。中国人对这个传说的态度发生了重大变化，相关话题的争论也转向了西方研究中特定形式的起源论。它已成为西方学术起源论的重要证据。第一位出访欧洲的清朝官员丙椿看到一辆自动马车和一匹玩具马时感叹道：“这就像木牛，野马！” “西方奇观”的细致入微进入了中国人的视野，对中国人的观念产生了深远的影响。自动机不再是r只是模糊的传说；可以近距离观察、触摸它们。它变成了有形的物体。用古代自动机的传说来与西方自动机的创造进行比较，这与当前思考西方学术起源的趋势是一致的。电影《张之洞》（2022）剧照。西学起源说将西学的范畴与中国古学甚至古代传说联系起来，提倡高中作为西学的源头。这一思潮始于明末，理论化于清康熙年间，主要集中在历法、天文、数学等领域。在西学运动化过程中，西学理论进一步发展并延伸到工艺、技术、机械乃至政治制度领域。根据不同的立场，支持或反对西方的态度也有所不同。自动机传说起源的理论。支持者主要认为古代自动机的传说作为传统机床制造研究的代表，以解释开展机床制造研究的合法性和必要性。他们中的一些人认为，因为自己处于学习西学的地位，而且高中是西学的源头，所以他们有足够的合法性去学习当今最先进的西方机械技术。例如，杨士斌在其《十大制造研究所》中写道：“技术和机械，现在的纳里亚，不是从西方获得的，而其起源实际上是在中国制造的。西方的方法不可小视……他制​​造了指南针，以击败敌人，因此模仿了火车。武侯用木头做了一头牛和流马，潘公叔砍了一只燕子，使其飞起来，从而制成了机器。“如果西方人能够复兴它，它一定会改进！还有一些评论家认为，既然西学始于高中，那么技术的根源应该在那里找到。虽然他们也认为西学起源于高中，但他们正在走向复古。《永安散文》作者：[清]薛福成学校：邓一冰编辑：中共中央党校出版部1998年3月，薛福成在《永安文编》中写道（訾语）”认为“中国的病就是不能自新，特别是不能守旧。”他还将鲁班、墨子的机械技术和木牛、浮马等自动机传说与西方的工业技术等同起来。他提倡“温故而知新”，复兴旧知。他做到了。“用古之法，汲取过去的经验，香河滩可以做到最好。”并成为m平庸并不能让我们比西方人更好。反对者主要是从中国文化应用于西方的角度出发，认为研究机床制造是一种“剥削”。他们的知识反对将自动机的传说与西方机器进行比较。例如，张之洞在他的《学习指南》中说：“……一切琐碎的事件以及名称、物体和文字的关联都被忽略了。如果说“神奇风听”是电，“包容万物而成为光”是光学，那么我们可以说，圣经为它制定了一个原则，并为其创造了一个体系。就是这样。圣经已经说过“这是错误的……”。 “学西洋技术，用西洋工具，用西洋方法”。他认为，中国和西方在技术等“实用”知识上是不相容的。他批评将古代文物的研究联系起来与西方科学相一致，并正确地否认将古代自动机的传说与西方机器相混淆。此后，由于洋务运动的失败，不少知识分子主张用西方科学彻底取代旧学术，西学的声音逐渐消失。严复在《确定拯救论》中写道：“Recientemente, hay ciertas autodenominadas que afirman que todo el aprendizaje occidental es chino, y que hacen afirmaciones likees en libros antiguos”。严复代表学术界的改革派，对西方思想的起源进行了评论，融合了中西方学术界。西方世界的起源理论、中国古代自动机的传说与西方机器的比较、西方自动机的起源理论的一般术语、不同文化背景下的外科手术s。这是根本上的连贯性，即人们的生活必需品和工人的自由。中国古代自动机的传说是马德拉机器的制造技术，是安提瓜中国的相关技术。您的文本图像是人类和动物的现实人物的模拟，与传统生活的理论相结合，与机器人制造技术的设计，机器人技术的能力以及公共渐进的概念。自动机是一种机械结构、部件，集中于动力等机械制造技术的诸多细节，作为技术理性一面的体现，在魏晋初及以后逐渐成为人们讨论的话题，并呈现出多种形式和主题。出现了关于机械的文本、技术和实现的问题。自动机的雏形，以及始于明末中叶的围绕自动机的争论，都是在中西文化冲突与交融的历史背景下，以“西方学术的起源”这一话题的形式出现的。换言之，自动机科技形象的历史变迁及相关话题争论，折射出中国古代科技传统的自我演化及其与西方科学碰撞时的创新变革。 【文献来源】彭必胜：《文本、技术与争议：中国古代自动机书写的思想史考察》，《科学、经济、社会》，2025年第3期，作者/彭必胜本期。书评 / 摘自梅建华、黄殿林的文字 / 罗东序言修正 / 薛景宁